( Imagem
em pedra do templo de Sañchi, próximo a Bhopal na Índia
onde se vê o rei das serpentes com suas cinco cristas, com a
esposa com apenas uma carregando cântaro e prato com ofertas
para Buddha no stupa no centro da imagem, sendo a pessoa inclinada um
auxiliar : o vice rei está do lado com menos cristas mas a
criança herdeira já tem três. Do outro lado está
o imperador buddhista Asokha ( séc. III a. C. ) e seu vice rei
em elefantes, carros, cavalos : vieram em busca da relíquia de
Buddha e a encontraram venerada no reino das serpentes para onde foi
convidado a ir. Na imagem seguinte temos a extremidade a esquerda
apagada em melhor definição com os nagas dentro d'água.
As árvores são palmeiras, mangueiras, champakas e
bignonias. No meio dos quadrinhos tinha uma pedra, tinha uma pedra no
meio dos quadrinhos. )
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“Nenhum rei...
etc.” Esta história o Mestre contou enquanto residia em
Jetavana sobre Ciñcamanavika.
Quando o
Dasabala atingiu a sabedoria suprema, após os discípulos
se multiplicarem e inúmeros deuses e pessoas nascerem em
estados celestes e as sementes da bondade ter sido espalhada
largamente, grande honra foi mostrada a ele e grandes ofertas feitas.
Os heréticos eram como mariposas após o nascer do sol ;
nenhum honra nem ofertas eles tiveram ; nas ruas eles ficaram e
gritavam para as pessoas, “O quê , o asceta Gautama é
o Buddha ? Nós somos Buddha também ! A oferta que gera
grandes frutos, é apenas a dada a ele ? Aquela dada a nós
também gera muitos frutos para vocês ! Dê-nos
também, trabalhe conosco !” Mas apesar de gritarem,
nenhuma honra nem ofertas conseguiram. Então reuniram-se em
segredo e se aconselharam : “Como poderemos colocar uma mancha em
Gautama o asceta diante das pessoas e acabar com estas honras e
ofertas ?”
Bem, havia
naquele tempo em Savatthi uma certa Irmã chamada Ciñcamanavika
; extremamente bela ela era, cheia de todos os encantos, uma sílfide
mesmo ; raios brilhantes se projetavam de seu corpo. Alguém
pronunciou em conselho uma crueldade assim : “Com a ajuda de
Ciñcamanavika jogamos uma mancha no asceta Gautama e
terminamos com as honras e ofertas que recebe.” “Sim,” todos
concordaram, “este é o jeito de fazer isto.”
Ela veio para
o mosteiro dos hereges, os saudou e permaneceu parada. Os hereges
nada disseram a ela. Ela falou, “Tenho culpa de que ? Três
vezes os saudei !” Ela disse novamente, “Senhores, de que me
acusam ? Por quê não falam comigo ?” Eles
responderam, “Não sabes, Irmã, que Gautama o asceta
vae por aí causando-nos dano, cortando toda honra e
liberalidade que nos era apresentada ?” - “Não sabia
disto, Senhores ; mas o quê posso fazer ?” - “Se você
nos quer bem, Irmã, faça algo que manche o asceta
Gautama e acabe com as honras e ofertas que recebe.” Ela
respondeu, “Muito bem, Senhores, deixem comigo ; não se
perturbem com isto.” Com estas palavras ela partiu.
Após o
quê, ela usou toda a habilidade feminina para enganar. Quando o
povo de Savatthi escutava a Lei e saíam de Jetavana, ela
passou a ir em direção a Jetavana, vestida com uma
roupa tingida de cochinilha, vermelho, e com guirlandas fragrantes
nas mãos. Quando alguém a questionava, “Para onde
vais a esta hora ?” ela respondia “O que você tem a ver com
minhas idas e vindas ?” Ela passava a noite no mosteiro dos hereges
que era próximo de Jetavana : e quando cedo pela manhã,
os leigos associados da ordem saíam da cidade para prestar sua
saudação matinal, ela encontrava com eles como se
tivesse passado a noite em Jetavana, indo em direção à
cidade. Se alguém questionasse onde ela estava, ela respondia,
“O quê você tem a ver com minhas estadias e hospedagens
?” Mas após algumas seis semanas ela respondia, “Passei a
noite em Jetavana, com Gautama o asceta, em uma cela fragrante.”
Os inconversos passaram a cogitar se podia ser verdade ou não.
Após três ou quatro meses, ela amarrou faixas ao redor
da barriga e fez parecer como se tivesse grávida e vestiu um
manto vermelho sobre si mesma. Então declarou que estava com
filho do asceta Gautama e fez tolos cegos acreditarem. Após
oito ou nove meses, amarrou pedaços de madeira em uma trouxa e
por toda sua roupa vermelha ; mãos, pés e costas ela
fez que se batessem com mandíbula de vaca de modo a produzir
inchaços ; e fez como se todos os seus sentidos estivessem
cansados. Uma noite, quando o Tathagata estava sentado no esplêndido
assento da pregação, e pregava a Lei, ela foi para o
meio da congregação e ficando de frente para o
Tathagata disse, -”Ó grande asceta ! Pregas realmente para
grandes multidões ; doce é sua voz e macio seu lábio
que cobre os dentes ; mas você me engravidou e meu tempo está
próximo ; e ainda assim não me designas nenhum recinto
para ter a criança, nem me dás ghee nem óleo ; o
quê você mesmo não faz, nem pede para outro
associado leigo fazer, o rei de Kosala ou Anathapindika, ou Visakha a
grande Irmã leiga. Por quê não falas para um
destes fazer o quê deve ser feito por mim ? Você sabe
ter seu prazer mas não sabe cuidar do que nascerá !”
Então ela insultou o Tathagata no meio da congregação,
qual alguém que pode tentar enodoar a face da lua com uma mão
cheia de poeira. O Tathagata parou seu discurso e gritando como um
leão em tons de clarim, ele disse, “Irmã, se isto que
dizes é verdadeiro ou falso, apenas eu e você sabemos.”
“Sim, verdadeiramente,” disse ela, “este acontecimento apenas
eu e você sabemos.”
Justo
neste momento, o trono de Sakra tornou-se quente. Refletindo, ele
percebeu a razão : “Ciñcamanavika está
acusando o Tathagata de algo falsamente.” Determinado a esclarecer
este assunto, ele foi para lá acompanhado de quatro deuses.
Os deuses tomaram então a forma de camundongos e todos juntos
roeram as cordas que amarravam a trouxa de madeira : uma brisa soprou
a roupa que ela vestia e a trouxa de madeira apareceu e caiu aos pés
dela : os dedos de ambos seus pés foram cortados. O povo
gritava - “Uma bruxa está acusando o Supremo Buddha !”
Eles cuspiram na cabeça dela e a expulsaram de Jetavana com
paus e pedras em suas mãos. E quando ela passou para além
do alcance da visão do Tathagata, a grande terra escancarou-se
e expôs uma grande abertura, chamas saíram do mais baixo
ínfero e a envolveram como se fora roupa que amigas vestem
nela em casamento, levando-a ao mais baixo ínfero e lá
re- nascendo. As honras e receitas dos hereges cessaram, as do
Dasabala cresceram mais abundantemente.
Dia
seguinte conversavam no Salão da Verdade : “Irmão,
Ciñcamanavika falsamente acusou o Supremo Buddha, grande em
virtude, merecedor de todos os dons ! E acabou em destruição
medonha.” O Mestre entrou e perguntou sobre o quê
conversavam sentados lá juntos. Disseram a ele. Ele respondeu,
“Não apenas agora, Irmãos, esta mulher falsamente me
acusou e acabou em medonha destruição mas antes
aconteceu o mesmo.” Assim falando, ele contou uma história
do passado.
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Certa vez
quando Brahmadatra reinava em Benares o Bodhisatva nasceu como filho
de sua rainha ; e porque sua aparência toda abençoada
era como uma lótus inteiramente aberta, o chamaram Paduma
Kumara, que quer dizer, Príncipe Lótus. Quando
cresceu foi educado em todas as artes e realizações.
Então sua mãe deixou a vida ; o rei arranjou outra
esposa e indicou seu filho para vice rei.
Depois disso
o rei, saindo para apaziguar um levante na fronteira, disse a sua
esposa, “Você, senhora, fique aqui, enquanto parto para
apaziguar a insurreição na fronteira.” Mas ela
respondeu, “ Não, meu senhor, aqui não vou ficar mas
irei contigo.” Ele então apresentou a ela o perigo que
estava colocado no campo de batalha adicionando a ele isto : “Fique
portanto aqui sem se avexar até que eu retorne e encarregarei
Príncipe Paduma que cuide de tudo que deva ser feito para você
e então irei.” Assim ele fez e partiu.
Quando já
tinha dispersado os inimigos e pacificado o campo, retornou e erigiu
acampamento fora da cidade. O Bodhisatva sabendo da volta de seu pai,
adornou a cidade e colocando um vigia no palácio real, saiu
sozinho para encontrar seu pai. A Rainha observando a beleza de sua
aparência, ficou apaixonada por ele. Pedindo licença a
ela o Bodhisatva disse, “Posso fazer algo por vós, mãe
?” “Mãe, você me chama ?” cotejou ela. Se
levantou e pegou as mãos dele dizendo, “Deite na minha cama
!” “Por quê ?” ele perguntou. “Apenas até o
rei chegar,” ela disse, “gozemos ambos as bençãos
do amor !” “Mãe, és minha mãe, tens um
marido vivo. Nunca se ouviu tal coisa que uma mulher, uma matrona,
deva quebrar a lei moral à guisa de luxúria carnal.
Como faria tal ato poluidor com você ?” Duas, três
vezes ela o buscou e quando ele não quis, ela disse, “Então
você se recusa a fazer como peço ?” - “Sim,
realmente recuso.” - “Falarei então ao rei e farei com
que sejas decapitado.” “Faça como quiseres,” respondeu
o Grande Ser ; e ele a deixou envergonhada. Então grandemente
assustada ela pensou : “Se ele contar ao rei primeiro, não
sairei viva ! Devo falar dele primeiro eu mesma.” De acordo com
isto, deixando sem tocar sua comida ela vestiu uma roupa suja e fez
arranhões com as unhas no seu corpo ; dando ordens a suas
atendentes que no momento que o rei perguntasse sobre como estava a
rainha ele devia saber que ela estava doente, deitou-se fingindo uma
pretensa doença.
Bem, o
rei fez uma procissão solene ao redor da cidade no sentido
horário e foi para sua residência. Quando não a
viu, perguntou, “Onde está a rainha ?” “Ela está
doente,” eles disseram. Ele entrou no quarto de estado e a
questionou, “O quê há de errado contigo, senhora ?”
Ela fingiu que anda escutou. Duas, três vezes ele perguntou e
então ela respondeu, “Ó grande rei, por quê
perguntas ? Fique em silêncio : mulheres que têm marido
devem ficar quietas como eu.” “Quem te incomodou ?” disse
ele. “Diga-me rapidamente e eu cortarei a cabeça dele.” -
“A quem você deixou na tua retaguarda nesta cidade quando
partiste ?” - “Príncipe Paduma.” “E ele,” ela
continuou, “entrou no meu quarto e eu disse, Meu filho, não
faça isto, sou tua mãe : mas apesar do que eu falava
ele gritava, Ninguém é rei aqui a não ser eu e
levarei você para minha residência e gozarei do teu amor
; então me pegou pelos cabelos da cabeça e puxava
repetidamente e como não me rendia à vontade dele, me
feriu, me bateu e partiu.” O rei não investigou nada mas
furioso como uma serpente, ordenou a seus homens, “Vão e
amarrem Príncipe Paduma e tragam-no para mim !” eles foram
na casa dele, como se infestando a cidade, amaram e bateram nele,
amarraram sua mãos apertadas atrás das costas,
colocaram no seu pescoço a guirlanda de flores vermelhas,
tornando-o criminoso condenado e o levaram para lá, batendo
nele durante o caminho. Para ele era claro que isto era obra da
rainha e enquanto ia gritava, “Ei companheiros, não sou eu
que fez ofensa ao rei ! Sou inocente.” Toda a cidade ficou
borbulhante com a notícia : “Dizem que o rei irá
executar Príncipe Paduma à mando de uma mulher !”
Reuniram-se, caíram aos pés do príncipe,
lamentando com muito barulho, “Você não merece isto,
meu senhor !”
Por fim o
trouxeram para diante do rei. À vista dele, o rei não
pode conter o quê estava em seu coração e gritou,
“Este sujeito não é rei mas se faz de rei muito bem !
Meu filho ele é ainda assim insultou a rainha. Fora com ele,
atirem-no do penhasco dos ladrões, terminem com ele !”
Entretanto o príncipe disse a seu pai, “Tal crime não
jaz à minha porta, pai. Não me mate devido à
palavra de uma mulher.” O rei não o escutava. Então
todos aqueles da corte real, dezesseis mil em número,
levantaram um grande lamento, dizendo, “Querido Paduma, poderoso
Príncipe, nunca mereceste este procedimento !” E todos os
chefes guerreiros e os grandes magnatas da terra e todos os
cortesãos ajudantes gritaram, “Meu senhor ! O príncipe
é um homem de bondade e vida virtuosa, que observa as
tradições de sua raça, herdeiro do trono ! Não
o mate devido a palavra de uma mulher, sem uma audiência ! O
dever de um rei é agir com toda circunspecção.”
Assim falando, eles repetiram sete estrofes :
Nenhum
rei deve punir uma ofensa sem ouvir qualquer defesa,
Sem
examinar inteiramente todos os pontos, grandes e pequenos.
O chefe
guerreiro que pune uma falta antes de a pôr à prova,
É como
uma pessoa nascida cega, que come osso e moscas na comida .
Quem pune
o sem culpa e deixa ir o culpado, sabe
Tanto
quanto um que cego vae numa estrada escarpada.
Aquele que
tudo isto examina bem, as coisas grandes e pequenas,
E a tanto
administra, merece ser o líder de todos.
Aquele que
se eleva não deve ser todo gentilezas
Nem todo
severidade : mas ambas estas coisas praticar junto.
Desprezo, o
todo gentilezas ganha e o apenas severo, ira :
Portanto
esteja bem ciente do par e mantenha o caminho do meio.
Muito faz a
pessoa irada, Ó rei, e muito pode dizer o desonesto :
Portanto
por causa de uma mulher não mate teu filho.
Contudo apesar de
tudo que disseram e de vários modos, não conseguiram
que seguisse seus conselhos. O Bodhisatva também, por mais que
suplicasse não conseguiu persuadi-lo a escutar : não,
o rei disse, cego tolo - “Fora ! Joguem-no do promontório
dos ladrões !” repetindo a oitava estrofe :
De um lado
está todo o mundo, minha rainha sozinha do outro ;
Ainda assim me
apego a ela : joguem-no para baixo do penhasco e saiam !
Com estas
palavras, nenhuma das dezesseis mil mulheres ( do harém )
puderam permanecer sem se mexer, enquanto toda a população
esticava as mãos e puxava os cabelos, lamentando-se. O rei
disse, “Deixem estes protestarem contra o jogar este sujeito do
penhasco !” e e entre seus seguidores, apesar da multidão
lastimar ao redor, fez com que o príncipe fosse pego e atirado
do precipício pelos tornozelos de cabeça para baixo.
Então a
deidade que habitava na montanha, pelo poder de sua própria
gentileza, confortou o príncipe, dizendo, “Nada tema, Paduma
!” e com ambas as mãos o pegou, apertou-o no coração,
enviou um arrepio divino através dele, colocou-o na morada das
serpentes de oito níveis, debaixo da crista do rei das
serpentes. O rei serpente recebeu o Bodhisatva na morada das
serpentes e deu a ele metade de sua própria glória e
propriedade. Lá ele morou durante um ano. Então ele
disse, “Voltarei para os caminhos das pessoas.” “Para onde ?”
eles perguntaram. “para o Himalaia, para viver uma vida religiosa.”
O rei serpente deu seu consentimento ; pegando-o, o transportou até
o lugar onde pessoas vão e vêm e deu a ele todos os
requisitos dos religiosos e voltou para seu próprio lugar.
Então
ele seguiu para o Himalaia e abraçou a vida religiosa e
cultivou a faculdade da benção ênstática ;
lá residiu, alimentando-se de frutas e raízes da
floresta.
Bem, um
mateiro que morava em Benares, chegou naquele lugar e reconheceu o
Grande Ser, “Não és,” ele perguntou, “o grande
Príncipe Paduma, meu senhor ?” “Sim, Senhor,” ele
respondeu. O outro saudou-o e lá por alguns dias permaneceu.
Então ele retornou para Benares e disse ao rei ; “Teu filho,
meu senhor, abraçou a vida religiosa na região do
Himalaia e vive numa cabana de folhas. Estive com ele e de lá
venho.” “Você o viu com seus próprios olhos ?”
perguntou o rei. “Sim, meu senhor.” O rei com uma grande hoste
foi lá e na franja da floresta fincou acampamento ; então,
com seus cortesãos ao redor, foi saudar o Grande Ser, que
estava sentado na porta de sua cabana de folhas, em toda a glória
de sua forma dourada, e sentou a um dos lados dele ; os cortesãos
também o saudaram, falaram agradavelmente com ele e também
sentaram em um dos lados. O Bodhisatva por sua parte convidou o rei a
partilhar de suas frutas silvestres, conversando também
simpaticamente. Então disse o rei, “Meu filho, por mim foste
jogado num precipício abismal e contudo estás vivo ?”
Perguntando o quê, repetiu a nona estrofe :
Qual
dentro de uma boca do inferno, foste atirado de montanha saliente,
Sem
socorro – muitas palmeiras no fundo : como ainda estás vivo
?
Estas são
as estrofes restantes e das cinco, tomadas alternativamente, três
foram ditas pelo Bodhisatva e duas pelo rei.
Uma
serpente poderosa, cheia de força, nascida naquela montanha
Me acolheu
nos seus anéis ; e aqui salvo da morte estou.
Olhem ! Te
levarei de volta, Ó príncipe, para minha própria
residência :
E lá
– o quê é a floresta par ti ? - com bençãos
reinarás.
Qual alguém
que engoliu um anzol e arrancando-o faz sangrar,
Arrancar é
felicidade : assim vejo em mim esta benção e bondade.
Por quê
falas sobre anzol, por quê falas de sangue,
Por quê
falas de arrancar ? Diga-me, imploro.
Luxúria
é o anzol : bons elefantes e cavalos qual sangue apresento ;
Estes
renunciando, arranco ; isto, chefe, deves saber.
“Assim, Ó
grande rei, ser rei nada é para mim ; mas vejas que não
quebres as Dez Virtudes Reais e evites fazer o mal e legisle
retamente.” Com estas palavras o Grande Ser aconselhou o rei. Ele
com choro e lamento partiu e no caminho para sua cidade perguntou a
seus cortesãos : “Por culpa de quem rompi com um filho tão
virtuoso ?” eles responderam, “Da rainha.” A ela o rei fez
com que se pegasse e jogasse de cabeça para baixo no
promontório dos ladrões e entrando em sua cidade
legislou retamente.
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Quando
o Mestre terminou seu discurso, disse, “Assim, Irmãos, esta
mulher me fez mal em dias anteriores e alcançou destruição
medonha ;” e então identificou o Jataka repetindo a última
estrofe :
Senhora
Ciñca era a mãe,
Devadatra
era meu pai,
Eu
era então o Príncipe seu filho :
Sariputra
era o espírito,
E a boa
cobra, declaro,
Era
Ananda.
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