segunda-feira, 23 de dezembro de 2013

472 Buddha no reino das serpentes

              




( Imagem em pedra do templo de Sañchi, próximo a Bhopal na Índia onde se vê o rei das serpentes com suas cinco cristas, com a esposa com apenas uma carregando cântaro e prato com ofertas para Buddha no stupa no centro da imagem, sendo a pessoa inclinada um auxiliar : o vice rei está do lado com menos cristas mas a criança herdeira já tem três. Do outro lado está o imperador buddhista Asokha ( séc. III a. C. ) e seu vice rei em elefantes, carros, cavalos : vieram em busca da relíquia de Buddha e a encontraram venerada no reino das serpentes para onde foi convidado a ir. Na imagem seguinte temos a extremidade a esquerda apagada em melhor definição com os nagas dentro d'água. As árvores são palmeiras, mangueiras, champakas e bignonias. No meio dos quadrinhos tinha uma pedra, tinha uma pedra no meio dos quadrinhos. )

472
Nenhum rei... etc.” Esta história o Mestre contou enquanto residia em Jetavana sobre Ciñcamanavika.
Quando o Dasabala atingiu a sabedoria suprema, após os discípulos se multiplicarem e inúmeros deuses e pessoas nascerem em estados celestes e as sementes da bondade ter sido espalhada largamente, grande honra foi mostrada a ele e grandes ofertas feitas. Os heréticos eram como mariposas após o nascer do sol ; nenhum honra nem ofertas eles tiveram ; nas ruas eles ficaram e gritavam para as pessoas, “O quê , o asceta Gautama é o Buddha ? Nós somos Buddha também ! A oferta que gera grandes frutos, é apenas a dada a ele ? Aquela dada a nós também gera muitos frutos para vocês ! Dê-nos também, trabalhe conosco !” Mas apesar de gritarem, nenhuma honra nem ofertas conseguiram. Então reuniram-se em segredo e se aconselharam : “Como poderemos colocar uma mancha em Gautama o asceta diante das pessoas e acabar com estas honras e ofertas ?”
Bem, havia naquele tempo em Savatthi uma certa Irmã chamada Ciñcamanavika ; extremamente bela ela era, cheia de todos os encantos, uma sílfide mesmo ; raios brilhantes se projetavam de seu corpo. Alguém pronunciou em conselho uma crueldade assim : “Com a ajuda de Ciñcamanavika jogamos uma mancha no asceta Gautama e terminamos com as honras e ofertas que recebe.” “Sim,” todos concordaram, “este é o jeito de fazer isto.”
Ela veio para o mosteiro dos hereges, os saudou e permaneceu parada. Os hereges nada disseram a ela. Ela falou, “Tenho culpa de que ? Três vezes os saudei !” Ela disse novamente, “Senhores, de que me acusam ? Por quê não falam comigo ?” Eles responderam, “Não sabes, Irmã, que Gautama o asceta vae por aí causando-nos dano, cortando toda honra e liberalidade que nos era apresentada ?” - “Não sabia disto, Senhores ; mas o quê posso fazer ?” - “Se você nos quer bem, Irmã, faça algo que manche o asceta Gautama e acabe com as honras e ofertas que recebe.” Ela respondeu, “Muito bem, Senhores, deixem comigo ; não se perturbem com isto.” Com estas palavras ela partiu.
Após o quê, ela usou toda a habilidade feminina para enganar. Quando o povo de Savatthi escutava a Lei e saíam de Jetavana, ela passou a ir em direção a Jetavana, vestida com uma roupa tingida de cochinilha, vermelho, e com guirlandas fragrantes nas mãos. Quando alguém a questionava, “Para onde vais a esta hora ?” ela respondia “O que você tem a ver com minhas idas e vindas ?” Ela passava a noite no mosteiro dos hereges que era próximo de Jetavana : e quando cedo pela manhã, os leigos associados da ordem saíam da cidade para prestar sua saudação matinal, ela encontrava com eles como se tivesse passado a noite em Jetavana, indo em direção à cidade. Se alguém questionasse onde ela estava, ela respondia, “O quê você tem a ver com minhas estadias e hospedagens ?” Mas após algumas seis semanas ela respondia, “Passei a noite em Jetavana, com Gautama o asceta, em uma cela fragrante.” Os inconversos passaram a cogitar se podia ser verdade ou não. Após três ou quatro meses, ela amarrou faixas ao redor da barriga e fez parecer como se tivesse grávida e vestiu um manto vermelho sobre si mesma. Então declarou que estava com filho do asceta Gautama e fez tolos cegos acreditarem. Após oito ou nove meses, amarrou pedaços de madeira em uma trouxa e por toda sua roupa vermelha ; mãos, pés e costas ela fez que se batessem com mandíbula de vaca de modo a produzir inchaços ; e fez como se todos os seus sentidos estivessem cansados. Uma noite, quando o Tathagata estava sentado no esplêndido assento da pregação, e pregava a Lei, ela foi para o meio da congregação e ficando de frente para o Tathagata disse, -”Ó grande asceta ! Pregas realmente para grandes multidões ; doce é sua voz e macio seu lábio que cobre os dentes ; mas você me engravidou e meu tempo está próximo ; e ainda assim não me designas nenhum recinto para ter a criança, nem me dás ghee nem óleo ; o quê você mesmo não faz, nem pede para outro associado leigo fazer, o rei de Kosala ou Anathapindika, ou Visakha a grande Irmã leiga. Por quê não falas para um destes fazer o quê deve ser feito por mim ? Você sabe ter seu prazer mas não sabe cuidar do que nascerá !” Então ela insultou o Tathagata no meio da congregação, qual alguém que pode tentar enodoar a face da lua com uma mão cheia de poeira. O Tathagata parou seu discurso e gritando como um leão em tons de clarim, ele disse, “Irmã, se isto que dizes é verdadeiro ou falso, apenas eu e você sabemos.” “Sim, verdadeiramente,” disse ela, “este acontecimento apenas eu e você sabemos.”
Justo neste momento, o trono de Sakra tornou-se quente. Refletindo, ele percebeu a razão : “Ciñcamanavika está acusando o Tathagata de algo falsamente.” Determinado a esclarecer este assunto, ele foi para lá acompanhado de quatro deuses. Os deuses tomaram então a forma de camundongos e todos juntos roeram as cordas que amarravam a trouxa de madeira : uma brisa soprou a roupa que ela vestia e a trouxa de madeira apareceu e caiu aos pés dela : os dedos de ambos seus pés foram cortados. O povo gritava - “Uma bruxa está acusando o Supremo Buddha !” Eles cuspiram na cabeça dela e a expulsaram de Jetavana com paus e pedras em suas mãos. E quando ela passou para além do alcance da visão do Tathagata, a grande terra escancarou-se e expôs uma grande abertura, chamas saíram do mais baixo ínfero e a envolveram como se fora roupa que amigas vestem nela em casamento, levando-a ao mais baixo ínfero e lá re- nascendo. As honras e receitas dos hereges cessaram, as do Dasabala cresceram mais abundantemente.
Dia seguinte conversavam no Salão da Verdade : “Irmão, Ciñcamanavika falsamente acusou o Supremo Buddha, grande em virtude, merecedor de todos os dons ! E acabou em destruição medonha.” O Mestre entrou e perguntou sobre o quê conversavam sentados lá juntos. Disseram a ele. Ele respondeu, “Não apenas agora, Irmãos, esta mulher falsamente me acusou e acabou em medonha destruição mas antes aconteceu o mesmo.” Assim falando, ele contou uma história do passado.

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Certa vez quando Brahmadatra reinava em Benares o Bodhisatva nasceu como filho de sua rainha ; e porque sua aparência toda abençoada era como uma lótus inteiramente aberta, o chamaram Paduma Kumara, que quer dizer, Príncipe Lótus. Quando cresceu foi educado em todas as artes e realizações. Então sua mãe deixou a vida ; o rei arranjou outra esposa e indicou seu filho para vice rei.
Depois disso o rei, saindo para apaziguar um levante na fronteira, disse a sua esposa, “Você, senhora, fique aqui, enquanto parto para apaziguar a insurreição na fronteira.” Mas ela respondeu, “ Não, meu senhor, aqui não vou ficar mas irei contigo.” Ele então apresentou a ela o perigo que estava colocado no campo de batalha adicionando a ele isto : “Fique portanto aqui sem se avexar até que eu retorne e encarregarei Príncipe Paduma que cuide de tudo que deva ser feito para você e então irei.” Assim ele fez e partiu.
Quando já tinha dispersado os inimigos e pacificado o campo, retornou e erigiu acampamento fora da cidade. O Bodhisatva sabendo da volta de seu pai, adornou a cidade e colocando um vigia no palácio real, saiu sozinho para encontrar seu pai. A Rainha observando a beleza de sua aparência, ficou apaixonada por ele. Pedindo licença a ela o Bodhisatva disse, “Posso fazer algo por vós, mãe ?” “Mãe, você me chama ?” cotejou ela. Se levantou e pegou as mãos dele dizendo, “Deite na minha cama !” “Por quê ?” ele perguntou. “Apenas até o rei chegar,” ela disse, “gozemos ambos as bençãos do amor !” “Mãe, és minha mãe, tens um marido vivo. Nunca se ouviu tal coisa que uma mulher, uma matrona, deva quebrar a lei moral à guisa de luxúria carnal. Como faria tal ato poluidor com você ?” Duas, três vezes ela o buscou e quando ele não quis, ela disse, “Então você se recusa a fazer como peço ?” - “Sim, realmente recuso.” - “Falarei então ao rei e farei com que sejas decapitado.” “Faça como quiseres,” respondeu o Grande Ser ; e ele a deixou envergonhada. Então grandemente assustada ela pensou : “Se ele contar ao rei primeiro, não sairei viva ! Devo falar dele primeiro eu mesma.” De acordo com isto, deixando sem tocar sua comida ela vestiu uma roupa suja e fez arranhões com as unhas no seu corpo ; dando ordens a suas atendentes que no momento que o rei perguntasse sobre como estava a rainha ele devia saber que ela estava doente, deitou-se fingindo uma pretensa doença.
Bem, o rei fez uma procissão solene ao redor da cidade no sentido horário e foi para sua residência. Quando não a viu, perguntou, “Onde está a rainha ?” “Ela está doente,” eles disseram. Ele entrou no quarto de estado e a questionou, “O quê há de errado contigo, senhora ?” Ela fingiu que anda escutou. Duas, três vezes ele perguntou e então ela respondeu, “Ó grande rei, por quê perguntas ? Fique em silêncio : mulheres que têm marido devem ficar quietas como eu.” “Quem te incomodou ?” disse ele. “Diga-me rapidamente e eu cortarei a cabeça dele.” - “A quem você deixou na tua retaguarda nesta cidade quando partiste ?” - “Príncipe Paduma.” “E ele,” ela continuou, “entrou no meu quarto e eu disse, Meu filho, não faça isto, sou tua mãe : mas apesar do que eu falava ele gritava, Ninguém é rei aqui a não ser eu e levarei você para minha residência e gozarei do teu amor ; então me pegou pelos cabelos da cabeça e puxava repetidamente e como não me rendia à vontade dele, me feriu, me bateu e partiu.” O rei não investigou nada mas furioso como uma serpente, ordenou a seus homens, “Vão e amarrem Príncipe Paduma e tragam-no para mim !” eles foram na casa dele, como se infestando a cidade, amaram e bateram nele, amarraram sua mãos apertadas atrás das costas, colocaram no seu pescoço a guirlanda de flores vermelhas, tornando-o criminoso condenado e o levaram para lá, batendo nele durante o caminho. Para ele era claro que isto era obra da rainha e enquanto ia gritava, “Ei companheiros, não sou eu que fez ofensa ao rei ! Sou inocente.” Toda a cidade ficou borbulhante com a notícia : “Dizem que o rei irá executar Príncipe Paduma à mando de uma mulher !” Reuniram-se, caíram aos pés do príncipe, lamentando com muito barulho, “Você não merece isto, meu senhor !”
Por fim o trouxeram para diante do rei. À vista dele, o rei não pode conter o quê estava em seu coração e gritou, “Este sujeito não é rei mas se faz de rei muito bem ! Meu filho ele é ainda assim insultou a rainha. Fora com ele, atirem-no do penhasco dos ladrões, terminem com ele !” Entretanto o príncipe disse a seu pai, “Tal crime não jaz à minha porta, pai. Não me mate devido à palavra de uma mulher.” O rei não o escutava. Então todos aqueles da corte real, dezesseis mil em número, levantaram um grande lamento, dizendo, “Querido Paduma, poderoso Príncipe, nunca mereceste este procedimento !” E todos os chefes guerreiros e os grandes magnatas da terra e todos os cortesãos ajudantes gritaram, “Meu senhor ! O príncipe é um homem de bondade e vida virtuosa, que observa as tradições de sua raça, herdeiro do trono ! Não o mate devido a palavra de uma mulher, sem uma audiência ! O dever de um rei é agir com toda circunspecção.” Assim falando, eles repetiram sete estrofes :

Nenhum rei deve punir uma ofensa sem ouvir qualquer defesa,
Sem examinar inteiramente todos os pontos, grandes e pequenos.

O chefe guerreiro que pune uma falta antes de a pôr à prova,
É como uma pessoa nascida cega, que come osso e moscas na comida .
Quem pune o sem culpa e deixa ir o culpado, sabe
Tanto quanto um que cego vae numa estrada escarpada.

Aquele que tudo isto examina bem, as coisas grandes e pequenas,
E a tanto administra, merece ser o líder de todos.

Aquele que se eleva não deve ser todo gentilezas
Nem todo severidade : mas ambas estas coisas praticar junto.

Desprezo, o todo gentilezas ganha e o apenas severo, ira :
Portanto esteja bem ciente do par e mantenha o caminho do meio.

Muito faz a pessoa irada, Ó rei, e muito pode dizer o desonesto :
Portanto por causa de uma mulher não mate teu filho.

Contudo apesar de tudo que disseram e de vários modos, não conseguiram que seguisse seus conselhos. O Bodhisatva também, por mais que suplicasse não conseguiu persuadi-lo a escutar : não, o rei disse, cego tolo - “Fora ! Joguem-no do promontório dos ladrões !” repetindo a oitava estrofe :

De um lado está todo o mundo, minha rainha sozinha do outro ;
Ainda assim me apego a ela : joguem-no para baixo do penhasco e saiam !
Com estas palavras, nenhuma das dezesseis mil mulheres ( do harém ) puderam permanecer sem se mexer, enquanto toda a população esticava as mãos e puxava os cabelos, lamentando-se. O rei disse, “Deixem estes protestarem contra o jogar este sujeito do penhasco !” e e entre seus seguidores, apesar da multidão lastimar ao redor, fez com que o príncipe fosse pego e atirado do precipício pelos tornozelos de cabeça para baixo.
Então a deidade que habitava na montanha, pelo poder de sua própria gentileza, confortou o príncipe, dizendo, “Nada tema, Paduma !” e com ambas as mãos o pegou, apertou-o no coração, enviou um arrepio divino através dele, colocou-o na morada das serpentes de oito níveis, debaixo da crista do rei das serpentes. O rei serpente recebeu o Bodhisatva na morada das serpentes e deu a ele metade de sua própria glória e propriedade. Lá ele morou durante um ano. Então ele disse, “Voltarei para os caminhos das pessoas.” “Para onde ?” eles perguntaram. “para o Himalaia, para viver uma vida religiosa.” O rei serpente deu seu consentimento ; pegando-o, o transportou até o lugar onde pessoas vão e vêm e deu a ele todos os requisitos dos religiosos e voltou para seu próprio lugar.
Então ele seguiu para o Himalaia e abraçou a vida religiosa e cultivou a faculdade da benção ênstática ; lá residiu, alimentando-se de frutas e raízes da floresta.
Bem, um mateiro que morava em Benares, chegou naquele lugar e reconheceu o Grande Ser, “Não és,” ele perguntou, “o grande Príncipe Paduma, meu senhor ?” “Sim, Senhor,” ele respondeu. O outro saudou-o e lá por alguns dias permaneceu. Então ele retornou para Benares e disse ao rei ; “Teu filho, meu senhor, abraçou a vida religiosa na região do Himalaia e vive numa cabana de folhas. Estive com ele e de lá venho.” “Você o viu com seus próprios olhos ?” perguntou o rei. “Sim, meu senhor.” O rei com uma grande hoste foi lá e na franja da floresta fincou acampamento ; então, com seus cortesãos ao redor, foi saudar o Grande Ser, que estava sentado na porta de sua cabana de folhas, em toda a glória de sua forma dourada, e sentou a um dos lados dele ; os cortesãos também o saudaram, falaram agradavelmente com ele e também sentaram em um dos lados. O Bodhisatva por sua parte convidou o rei a partilhar de suas frutas silvestres, conversando também simpaticamente. Então disse o rei, “Meu filho, por mim foste jogado num precipício abismal e contudo estás vivo ?” Perguntando o quê, repetiu a nona estrofe :

Qual dentro de uma boca do inferno, foste atirado de montanha saliente,
Sem socorro – muitas palmeiras no fundo : como ainda estás vivo ?

Estas são as estrofes restantes e das cinco, tomadas alternativamente, três foram ditas pelo Bodhisatva e duas pelo rei.

Uma serpente poderosa, cheia de força, nascida naquela montanha
Me acolheu nos seus anéis ; e aqui salvo da morte estou.

Olhem ! Te levarei de volta, Ó príncipe, para minha própria residência :
E lá – o quê é a floresta par ti ? - com bençãos reinarás.

Qual alguém que engoliu um anzol e arrancando-o faz sangrar,
Arrancar é felicidade : assim vejo em mim esta benção e bondade.

Por quê falas sobre anzol, por quê falas de sangue,
Por quê falas de arrancar ? Diga-me, imploro.

Luxúria é o anzol : bons elefantes e cavalos qual sangue apresento ;
Estes renunciando, arranco ; isto, chefe, deves saber.

Assim, Ó grande rei, ser rei nada é para mim ; mas vejas que não quebres as Dez Virtudes Reais e evites fazer o mal e legisle retamente.” Com estas palavras o Grande Ser aconselhou o rei. Ele com choro e lamento partiu e no caminho para sua cidade perguntou a seus cortesãos : “Por culpa de quem rompi com um filho tão virtuoso ?” eles responderam, “Da rainha.” A ela o rei fez com que se pegasse e jogasse de cabeça para baixo no promontório dos ladrões e entrando em sua cidade legislou retamente.
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Quando o Mestre terminou seu discurso, disse, “Assim, Irmãos, esta mulher me fez mal em dias anteriores e alcançou destruição medonha ;” e então identificou o Jataka repetindo a última estrofe :

Senhora Ciñca era a mãe,
Devadatra era meu pai,
Eu era então o Príncipe seu filho :
Sariputra era o espírito,
E a boa cobra, declaro,
Era Ananda.